第四集 归去来兮 (2004-131)  

央视国际 (2004年07月20日 15:51)

　　“晴时早晚遍地雾，阴雨整日满山云”春天的徽州，山上山下，茶树绽出了新绿。村子里的人家，忙着采茶制茶，因此徽州人经营茶叶是顺理成章的事情了。

　　徽商经商的原始资本，大多与宗族有关，所用的伙计，也多为族人。而徽商宗族在朝中谋取的政治势力，也为他们的行业垄断，特别是盐业垄断，提供政治靠山和官僚庇护。

　　靠宗族势力发展起来的徽商，衣锦还乡，首先想到的就是建造祠堂与牌坊，兴办义学和义庄，他们觉得，这是荣宗耀祖，也是光耀门楣。

　　明清最鼎盛的时期，徽商的财富大多凝固在乡土的祠堂和民居上了，徽商前行的足迹也慢慢地止住了，徽州因此失去了再造辉煌的良机。

　　据《徽商与宗族社会的历史考察》中提供的数字，历史上的徽州曾经有过6000余座大大小小的祠堂。

　　其实，我们从任何一座祠堂说起，都会有一个引人入胜的开始。

　　这是我们走过绩溪龙川胡氏宗祠的想法。

　　建造胡氏宗祠的是胡宗宪。兵部尚书胡宗宪最大的功绩是平定倭寇，戚继光是他启用的，戚家军是他一手缔造的，天下太平后，功成名就的胡宗宪回到故乡，酒足饭饱之后对母亲说起金銮殿的富丽堂皇，引得老母亲产生了要去京城看看的念头，胡宗宪就造出一片殿堂，其中的一幢就是胡氏宗祠。

　　徽州人说，奉先有祠，起居有堂。祠是祭祀祖先和宗族“喜庆相贺，忧戚相关”举行重大活动的地方，堂是大家“日夕居止，拜起坐立，凶吉燕集，送迎往来”的场所。因此，我们现在所说的祠堂，应该是一般意义上的宗祠。

　　徽州的祠堂，大抵分成三井，第一井的“仪门”，是仪表堂堂的大门。穿过仪门就是“享堂”，宗族里的人，在“享堂”举行祭祀礼仪，第三井是“寝”，德高望重声名赫赫的列祖列宗，就供奉在寝室的神龛里了。

　　清代徽州人赵吉士在《寄园寄所记》中说“新安各姓聚族而居，绝无杂姓搀入者，其风最为近古。”

　　徽州当地历来就有“徽州八大姓”和“新安十五姓”的说法。所谓八大姓，是指程、汪、吴、黄、胡、王、李、方诸大姓；倘若再加上洪、余、鲍、戴、曹、江和孙诸姓，则称为新安十五姓。

　　在徽州过年最神圣的朝拜，就是祠堂里的祭祖。

　　“水有源，木有本”，在四处八乡的徽州人心底里，故园永远是沉甸甸的。

　　日本东京大学藏有一部《程氏宗谱》，暗红的扉页上，赫然题有“源远流长”四个大字。

　　在徽州，最能体现故园这个意义的，是宗族；直到今天，徽州同族人还常说，彼此原先是“同一个祠堂的”，实际上也就是指族众间的血缘关系。维系这层血缘关系的主要纽带，则是家谱。

　　和修祠一样，对一个宗族来说，修谱也是一件神圣的大事。每个宗族的族谱，经历数十年之后，都要重新编修，编修是对从前以来的确认，也使宗族里的成员产生共同的归属观念、同源意识和亲近感。

　　可以说宗谱是建在纸上的祠堂，而祠堂是修在地上的宗谱。

　　聚族而居的徽州村庄里，祠堂是一种标志，标志一个宗族从前以来的荣耀和流光碎影中的源远流长；祠堂是一种象征，象征了一个宗族的一脉相承和众志成城。

　　“不孝不悌者，众执于祠。”这是记在徽州人家宗谱中的一句话，

　　宗族里的人家过失犯了错误，首先就是宗族内部的批评教育或者严厉惩罚。宗族的说法是，我们管教不了了，再把他交给官府去办。

　　作为宗族事务管理者和实施者的化身，祠堂维系着整个宗族的利益，徽州出状元，除了程朱阙里的“十户之家，不废诵读”的风俗，和宗族在教育上的投入，也有很大的关联。“父子尚书”和“同胞翰林”实在是祠堂功能开放出来的美丽花朵。

　　对于族中子弟在科举道路上的每一点进步，宗祠都是有奖励的。

　　祠堂这样做是颇有长远眼光的。正所谓“族之有仕进，犹人之有衣冠，身子有眉目也”。自唐以来，徽州地区共出过2081名进士，这是一个让人吃惊的数字。

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责编：红立 　来源：CCTV.com